d世中君王都活活饿死了，寻常百姓的日子又能好到哪里去按照二刘以板、荡为例的解释，梁武帝不得善终、梁国百姓家破人亡，最大的原因，是梁武帝身为君王却“不务正业”。至于佞佛，确实削弱了梁国国力，但不是直接原因。二刘的说法倒也简单：佛教不是治国之道，也配挨骂为何梁国会有太清之难一，因为臣不忠。都督京师诸军事的萧正德，打开建康城门引狼入室；勤王军主帅柳仲礼，坐拥数十万兵马，却在建康外围按兵不动，眼睁睁看着叛军围台城，无动于衷。又有大量梁国文武投靠侯景，是助纣为虐。二，因为子孙不孝。父亲、祖父被困台城，梁国皇子、皇孙们表现各异，有人想要勤王救驾，但更多的人却拥兵不动，想要渔翁得利：借叛军之手害死父亲祖父、太子，自己好有机会继承大统。三，因为兄弟不悌。国难当头，梁国宗室不思御敌，反倒兄弟阋墙，相互攻伐，视手足如寇仇。以上三条，但凡梁国宗室、官员做好一条，纵然佞佛导致国力衰退，又能有侯景什么事萧正德不开建康城门，侯景叛军急切间攻不破建康，就只能流窜别处，惶惶然如丧家之犬。柳仲礼若不是作壁上观，侯景叛军又如何能够从容围困台城数月，以至于最后得手若梁国宗室齐心协力，果断合兵驰援建康，心中有鬼的柳仲礼面对宗室诸王，敢对建康作壁上观勤王兵马四面合围，侯景叛军不要说围城，就连自保都难。臣不忠、子孙不孝、兄弟不悌，太清之难的发生，和佞不佞佛有什么直接关系实际上，梁武帝的“失”，在板、荡二文里就能找到“影子”。二刘的总结，让大帐内气氛为之一变，数月来为“护教”多方奔走的萧瑀，对两位授业恩师的“仗义执言”几乎要喜极而泣。然而就在这时，那个令他厌恶至极的身影又跳出来了。太史丞傅奕作为史官，当然有资格在此时参与讲经论史，此刻，针对二刘的总结，提出自己的不同意见。他认为，梁国君臣、宗室在太清之难的表现是臣不忠、子孙不孝、兄弟不悌，就是因为大家沉迷佛教，只顾着修来世，无所谓今世的忠、孝、悌，故而行事肆无忌惮。萧瑀立刻出列反驳，说佛教未兴之前，自先秦以来，中原就有许多不忠的乱臣贼子，赵惠文王饿杀父亲赵主父赵武灵王于沙丘宫，就是子弑父，大不孝。司马晋的八王之乱，宗室相残，此为不悌，这都是佛教大兴之前就发生过的事，可见不忠不孝不悌之辈什么时候都有，怎么能怪到佛教头上萧瑀认为，若按照这种逻辑，后汉时张角利用太平道起事、晋时卢循利用天师道起事，莫非就可以认为，道教罪大恶极么眼见着便宜小舅子果然自己往圈套里跳，宇文温不由得扬了扬眉毛，心中念叨：阿弥陀佛，善哉善哉。折腾了数月，话题再炒下去就要糊了，所以他今天设了个圈套，让崇佛的官员不由自主往里跳。跳进去，再想出来的话，呵呵宇文温如是想，看向傅奕，却听傅奕高声说：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也”傅奕不回避萧瑀对道教当年“污点”的质疑，随后话锋一转，将道家“知错就改”后的成果，大概说了一遍。道教有炼丹术，是修仙的“必修技能”，而现在，炼丹术早已经演变为“化学之道”、“物理之道”，无数炼丹道士作为实验员，在五庄观及许多新式道观里，日以继夜进行化学、物理实验。许多道士，在各种实验事故中致伤、致残甚至丧命，但即便如此，其他人依旧前仆后继，冒着生命危险继续探索未知领域。不事生产的道士们，用生命和岁月为代价，摸索出了猛炸药，摸索出了“三酸”、“两碱”，摸索出了许多化学制品、机械装置、技术工艺。发明新式电报机的袁天罡，也是道家弟子。这都是利国利民的好东西，可以说，道士们用硕果累累的发明、发现，向皇朝贡献了自己的绵薄之力，竭尽所能为受国不祥的天下主分忧。傅奕总结，说道教数百年前犯过错，如今已改过自新，是为亡羊补牢。随后他反问萧瑀：那么，佛教能做什么僧尼文不能安邦，武不能定国，不似农、工那般从事生产，不如商贾能够货殖升利，不缴纳租税，不服劳役，又不能如道教那样研究实用技术报效国家。眼下，除了不畏艰辛在南中教化百姓的白莲宗，佛门子弟好像无法为天子分忧。傅奕认为，佛教于国于民没有多少功劳，却要求皇朝优待，当年在梁国，僧尼拿人钱财时笑眯眯，出大事了就赖梁帝误解佛义，一副死不认错的无赖嘴脸，现在又想来占便宜“不知回报、反省，只知索取、狡辩，吾从未见过如此厚颜无耻之人”面对傅奕的嘲讽，萧瑀气得两眼发黑，胸口发堵，好歹意识到自己身处御前，而姊夫又疑似有越来越强的灭佛倾向，所以他压制心中怒火，为了“护教”挺身而出：“陛下僧尼亦可为国效命为君分忧”第五百三十九章 讨价还价僧尼也能报效国家怎么个报效法宇文温此刻独坐书房，正在思考这个问题。僧人在战场上念经，给己方士兵加“状态”、“回血”亦或是对敌军施加“负面状态”这不科学，也不可能，但又有很多可能。所以，“见多识广”的宇文温将几个“可能”信手拈来。报效国家，最直接的办法就是上战场。所以，将僧人组织成军队，名为“万字军”，以弘扬佛法、普度众生为由，对周边番邦发动宗教战争。“万字军”的军旗，其上图案当然就是佛教的万字符左旋，僧兵们手持缠绕佛珠的九八式火铳，头戴极具特色的钢盔，身着灰褐色军服，脚穿作战靴，腰别小罐，罐内装着防毒面具。由僧兵组成的军队，不惧生死，在战场上端着火铳，冒着箭矢列队前进，完成几轮射击后，呼喊着“我佛慈悲、普度众生”，上刺刀，发动冲锋。那场面，怎么想都觉得十分刺激。然而这是不可能的。改进方案，将僧人组织起成军队，军名、军旗与原方案相同，军旗上的图案，同样就是佛教的万字符左旋，僧兵的军备换成冷兵器：札甲或环锁铠，长矛、弓箭、双手剑或者单手剑和盾，外罩印着万字符的罩袍，白底红黑符。这也不可能，因为吃素的僧人体力未必好，披二三十斤重铠甲、戴着数斤重头盔，哪来多余力气在战场上挥舞兵器持续作战以上两种设想都不现实，而最关键的一个问题，也决定了朝廷不能允许僧兵出现：让宗教信徒形成军事组织，锻炼作战能力，后患无穷。那么，不让僧人参战，却作为随军僧人，给将士们祈祷、答疑解惑、疏解心情，给阵亡者超度，是否可行呢这方法看上去不错，有僧人随军给将士们做“心理辅导”，从军队管理角度来说不错。但是，长期的潜移默化之下，佛教对军队的渗透会越来越大，同样后患无穷。军队不可以被他人渗透，不管佛、道或者“有活力的社会组织”，这是原则，军队的效忠对象必须是天子，及天子任命的将领，是朝廷的鹰犬、爪牙，而不是效忠神佛、效忠僧团的“护法”。打仗不行，随军不行，那么，让僧团成立各种慈善机构，做善事，这对于维持社会和谐也是不错的选择。但是，这种收买人心的事情放手他人，当皇帝的居然连收买人心都懒得做，心这么大，不怕将来太平道故事重演，天下烽烟四起，到处都是“苍天已死，黄天当立”中原自古以来，皇权王权就大于教权，宇文温觉得自己要是乱搞，让人有染指军队的机会，搞不好就是梁武帝第二。一把年纪沦为阶下囚，临终前哀叹：“自我得之，自我失之，亦复何恨”所以宇文温觉得，僧尼最好的为国效命办法，不如大部分人去万里之外度化美洲土著，这样最好了。然而真要这么做的话，大概会后宫失火。宇文温脑海里浮现出尉迟炽繁那可怜兮兮的模样，想想对方一直在努力“以柔克刚”，用眼泪攻势来瓦解他并不存在的灭佛决定。这种场面回想起来，让宇文温觉得有些心酸，干咳一声，收回思绪，看向手中奏章。他以看梁书的读后感为手段，持续数月的敲打佛教，如今终于敲出结果。齐聚邺城的高僧们，还有一心护佛教的官员们，经过几次“磋商”，现在终于“开价”了。一，僧尼也能报效国家，为天子分忧，请求“为王前驱”，愿意听从朝廷的安排，为强国富民尽一份力。二，多年来确实有败类损毁佛门清誉，所以，大家各宗派高僧们都希望朝廷进一步加强对佛寺、僧尼的管理，各宗派都会积极配合。三，对于当年梁国的太清之难，大家深表遗憾，也意识到当年确实许多僧人修行不够，对佛教经义产生误解，连带着让梁国君臣还有百姓误入歧途。所以，大家请求朝廷给一个亡羊补牢的机会，让各宗派一起在蒋州的建康城遗址上重建名刹瓦官寺，然后僧人们会日夜在寺中诵经，为当年死难的江南百姓祈祷、超度。同时，于寺前立碑记事，将对当年之事的反思公之于众，以警示后人。这是表态出价，然后奏章里还有详细措施拟定，以显大家的忠君爱国、改过之心。针对第一条的详细措施是：各宗派愿意派遣僧人，如白莲宗那样，入南中、西海、河套、辽东，协助当地官府教化百姓，为当地百姓祛灾祈福。各佛寺包括尼寺遵守朝廷已有和即将施行的制度，再次清查寺产、僧尼及佃农人数，根据朝廷相应制度规定，缴纳应该缴纳的各项税赋。各佛寺严格遵守禁令，绝不从事“僧邸粟”等放贷行为，也不再经营质库当铺、邸店。各佛寺无条件收养弃婴或者孤儿女，男童、女童将来是否剃度出家，均由官府做主。各宗派想选派天资聪慧之人，修行化学之道、物理之道，为朝廷解忧，造福百姓。针对第二条的详细措施倒是没有，但各宗派会积极配合朝廷管理佛教事务，听从朝廷安排。针对第三条的详细措施，先不说瓦官寺是否重建、朝廷是否同意这一解决办法，各宗派都会在本宗派祖庭开宗立派的寺庙举行长期法事，为当年罹难的梁国百姓祈祷、超度。与此同时，各宗派会联合拟定一份声明，经由有司审定，然后刊载在各大都会报社出版的报纸上，对当年的事情，表明态度，给天下百姓一个交代。这个交代的核心思想是什么是“当年梁国僧人从总体而言修行不够，未能阻止悲剧的发生。“宇文温放下奏章，拿起茶杯喝茶。蜡烛在一旁默默燃烧，烛光摇曳下，他的脸阴晴不定。僧人当然没资格写奏章，眼下这份奏章，是以中书舍人萧瑀为首的崇佛官员联署，其内容，当然是征求了各宗派诸位高僧的意见，最后才有了定稿。萧瑀等官员，难道看不出天子是在敲打佛教么应该看得出，但这些官员不敢冒险，因为他们不确定天子会不会临时起意，把“鞭刑”改成“砍头”。仅就佛教各宗派高僧而言，面对当前局面，很可能如同倔驴般梗着脖子不低头、不表态，将皇权的威压当做一个“劫”，默默承担，当做佛祖给予的磨炼。高僧们大概不觉得宇文温和其他皇帝有太大区别，当年周武帝“建德灭佛”，佛教扛过来了，所以，高僧们也会觉得“明德灭佛”之后，佛教依旧会迎来春天。但是，萧瑀等官员知道天子手段了得，他们不敢冒险来赌天子是否会使“绝户计”，让中原佛教万劫不复。所以，这段时间以来，崇佛的官员们一边不断上表“申诉”，一边不停向各宗派高僧分析利害关系。当皇权开始“磨刀霍霍向佛教”，中原佛教各宗派人士以及崇佛官员，在强烈的求生欲刺激下总算达成共识，向皇权低头，请求一个表现兼亡羊补牢的机会。无数人的努力之后，才有了这份奏章。一念就能定无数人荣辱，这种无上权力的滋味，让人如痴如醉。宇文温放下茶杯，闭上眼睛，片刻之后睁开。做人做事，要尽量避免得意忘形，否则容易出问题，即便成了天子，也该谨记在心。他拿起奏章，再次看起来。对方“开价”了，那么，他该怎么还价呢宇文温心中的“期待报价”，第一个就是加强对佛教的管理，避免佛寺和僧尼数量无节制增加，进而影响到国家税收。避免因为富贵人家大规模捐赠财物，使得佛寺财大气粗，然后搞土地兼并、蓄养大量庄客，以至于变成毒瘤。禁止佛寺经商、放贷，避免佛寺规模过大导致穷奢极欲，避免佞